Der faustische Geist William Pierce

Geschrieben von jesus4ever am 21.02.2021 21:17:31:

Im späten Mittelalter lebte in Deutschland ein bemerkenswerter
Gelehrter, dem nachgesagt wurde, er habe die Geheimnisse der Natur
entschlüsselt und sei in der Lage, sein Wissen auf wundersame und
magische Weise einzusetzen. Manche hielten ihn für einen geschickten
Alchemisten, der seine Kräfte durch fleißige Arbeit im Laboratorium
erworben hatte; andere sagten, er sei nur ein Trickbetrüger, der mehr
ein Meister der Taschenspielertricks als der Alchemie war; aber die
meisten hielten ihn schließlich für einen Zauberer, der einen Pakt mit
dem Teufel geschlossen und seine Seele gegen Wissen und Macht
eingetauscht hatte.

Der geheimnisvolle Gelehrte war Doktor Johann Faust (ca. 1480-c. 1538),
und die vielen Legenden, die sich um ihn rankten, fesselten die
Phantasie von Schriftstellern, Dichtern und Komponisten der
nachfolgenden Generationen. Ein halbes Jahrhundert nach seinem Tod
erschien in Deutschland ein Buch mit diesen Legenden, Historia von Dr.
Johann Fausten, von Johann Spiess, das bald auch in englischen und
französischen Versionen erschien.

Ende des 16. Jahrhunderts schrieb der englische Dramatiker Christopher
Marlowe auf der Grundlage dieser Legenden seine Tragische Geschichte des
Doktor Faustus. Danach griffen zahllose andere das Faust-Thema auf: das
Thema des Menschen, der danach strebt, die ihm gesetzten Grenzen zu
überschreiten, der nach Wissen sucht, das über das hinausgeht, was
anderen zugestanden wird.

Faust im Studierzimmer Georg Friedrich Kersting.Der bekannteste Autor in
diesem Sinne war Johann Wolfgang von Goethe, dessen erster Teil des
langen dramatischen Gedichts Faust 1808 veröffentlicht wurde. Vor allem
auf Goethes Bearbeitung aufbauend, komponierten u.a. Berlioz und Gounod
Opern. Während des gesamten 19. und bis weit ins 20. Jahrhundert hinein
erschienen immer wieder Sinfonien, Gedichte, Theaterstücke und Romane,
die sich mit der Faust-Legende befassten.

Offensichtlich hat das Thema eine tiefe Resonanz in der europäischen
Seele. In der Tat kann man einen Vorläufer der Faust-Legende in der
Geschichte von Odin sehen, dessen Suche nach Wahrheit und Verständnis
dazu führte, dass er eines seiner Augen aufgab und für neun Tage am
Weltenbaum aufgehängt wurde.

In den vielen Versionen der Faust-Sage werden verschiedene Elemente
hervorgehoben, aber das durchgängige Thema ist das oben erwähnte: die
Suche außergewöhnlicher Menschen nach einem Verständnis des Lebens und
der Natur: das Ausgreifen nach einer neuen Ebene der Existenz, nach
einer volleren Entwicklung latenter Kräfte.

Die Bedeutung, die dem Adjektiv "faustisch" heute beigemessen wird,
ergibt sich aus diesem durchgängigen Thema und nicht aus der
halbgeschichtlichen Darstellung des Lebens von Dr. Johann Faust oder aus
einem der fiktiven Werke, die seinen Namen verwenden. Das Wort bezieht
sich auf eine geistige Tendenz in der Rasse, die durch die Jahrhunderte
hindurch eine solche Faszination für die Idee hinter der Faust-Sage
gezeigt hat. Es beschreibt einen fundamentalen Drang oder Trieb, der in
der Seele des europäischen Menschen latent vorhanden ist - und in
einigen wenigen außergewöhnlichen Europäern aktiv ist.

Der faustische Trieb in unserer Rassenseele sagt zu uns: "Du sollst
nicht ruhen oder zufrieden sein, egal, was du erreicht hast. Du musst
alle Tage deines Lebens streben. Du musst alles entdecken, alles wissen,
alles beherrschen."

Der faustische Drang des europäischen Menschen ist ganz anders als der
Drang in der levantinischen Seele, zu akkumulieren, zu besitzen, das
Verlangen, Geld jenseits aller Vernunft anzuhäufen, die Gier nach
persönlicher Vergrößerung. Und es ist natürlich antithetisch zu dem, was
man den mañana-Geist der lateinischen Völker nennen könnte, der ihnen
sagt: "Genieße das Leben. Eile nicht. Du brauchst nicht zu wissen, was
hinter dem nächsten Bergkamm liegt."

Es ist die Quelle unserer grundlegenden Unruhe als Rasse und unserer
grundlegenden Wissbegierde. Es ist das, was uns zu Abenteurern macht,
was uns antreibt, unser Leben in Unternehmungen zu riskieren, die uns
keinen denkbaren materiellen Nutzen bringen können - etwas, das anderen
Rassen, die daran gewöhnt sind, alles nur nach seinem Nutzen zu
beurteilen, völlig fremd ist.

Es ist der faustische Drang, der unsere Rasse zur herausragenden Rasse
der Entdecker gemacht hat, der uns dazu gebracht hat, die höchsten Berge
in Ländern zu erklimmen, die von Menschen anderer Rassen bewohnt wurden,
die sich damit begnügten, immer in den Tälern zu bleiben. Es ist das,
was uns, mehr als der Intellekt allein, ebenfalls zur überragenden Rasse
der Wissenschaftler gemacht hat - besonders in jenen Tagen, bevor die
Ausübung der Wissenschaft ein gut bezahlter Beruf wurde. Es ist das, was
uns in eine andere Welt geschickt hat und uns jetzt nach den Sternen
greifen lässt.

Aber der faustische Drang ist auch mehr als all diese Dinge. Er erhebt
die von ihm Durchdrungenen über die Wirtschaftsmenschen, die in den
Augen westlicher Politiker und östlicher Kommissare, von Arbeitsbossen
und Industriekapitänen, von neoliberalen Demokraten und konservativen
Republikanern gleichermaßen die einzigen Bewohner der Erde sind. Sie
macht aus dem Menschen mehr als einen bloßen Konsumenten oder
Produzenten. Sie ist, mehr als alles andere, die Manifestation des
Göttlichen in der Seele des Menschen.

Die Eröffnungsszene in Goethes Faust vermittelt die oben beschriebene
Idee des faustischen Geistes: Faust ist ein ruheloser Gelehrter, der
alles menschliche Wissen ausgelotet hat, dessen Seele aber ungestillt
bleibt, dessen Verlangen nach letzter Wahrheit ungebrochen ist. Allein
in seinem Studierzimmer, spät in der Nacht, blickt er mit einer Mischung
aus Ehrfurcht und Sehnsucht auf das Zeichen des Makrokosmos, und er sagt
zu sich selbst: "War es ein Gott, der dieses Zeichen eingraviert hat,
das meinen inneren Tumult stillt und mein Herz mit Freude erfüllt, das
mit einer geheimnisvollen Kraft die Geheimnisse der Natur um mich herum
enthüllt? Wo soll ich dich fassen, oh unendliche Natur?"

Aber Goethe malt andere Aspekte des Charakters seines Protagonisten als
den, den wir "faustisch" genannt haben. Es mag sein, dass ein besseres
oder zumindest weniger zweideutiges Adjektiv "odysseisch" oder
"elysisch" wäre, denn der englische Dichter Alfred Tennyson kommt in
einem kurzen Gedicht dem Sinn des Wortes, das wir vermitteln wollen,
wirklich näher als Goethe oder einer der anderen Autoren der
Faust-Legende.

Tennysons Held hat den Wunsch, "dem Wissen zu folgen wie einem sinkenden
Stern, / jenseits der äußersten Grenze des menschlichen Denkens." Für
Odysseus ist "alle Erfahrung ein Gewölbe, / durch das jene unerforschte
Welt schimmert, deren Rand / für immer und ewig verblasst, wenn ich mich
bewege."

Selbst im hohen Alter, nach einem viel erfüllteren und ereignisreicheren
Leben, als es gewöhnlichen Menschen vergönnt ist, sagt Odysseus: "'Tis
not too late to seek a newer world. / ... mein Ziel ist es, / jenseits
des Sonnenuntergangs zu segeln, und der Bäder / aller westlichen Sterne,
bis ich sterbe." Er sieht sich selbst als "schwach gemacht durch Zeit
und Schicksal, aber stark im Willen / zu streben, zu suchen, zu finden
und nicht aufzugeben."

Und so wie Goethes Faust mit seinem famulus, oder Studentendiener, dem
pedantischen Wagner, kontrastiert wird, so kontrastiert Tennyson noch
stärker - und viel prägnanter - Odysseus mit seinem Sohn Telemachus,
einem Mann von "langsamer Klugheit ... zentriert in der Sphäre / der
gewöhnlichen Pflichten" und ganz ohne den treibenden Geist seines
Vaters.

Doch der allgemeine Sprachgebrauch bevorzugt "faustisch" gegenüber
"elysisch", und wir werden uns damit zufrieden geben.

Von einem streng anthropologischen Standpunkt aus betrachtet, können wir
einen Hinweis auf die faustische Tendenz des europäischen Menschen in
den Besonderheiten seiner evolutionären Entwicklung suchen. Er war
10.000 Generationen lang ein Jäger der Bison-, Rentier- und
Mammutherden, die während der Eiszeiten die gefrorenen Ebenen
Nordeuropas durchstreiften. Wir könnten also erwarten, dass er die
Wissbegierde zeigt, die das Kennzeichen eines Raubtieres ist, egal ob
Katze oder Mensch - aber wir könnten uns auch fragen, warum andere
Rassen, die eine jagdliche Phase durchliefen, diese nicht in gleichem
Maße zeigen.

Da unsere Vorfahren so viele Jahrhunderte lang den Herden auf ihren
jahreszeitlichen Wanderungen folgten und nur das besaßen, was sie auf
dem Rücken tragen konnten, könnten wir erwarten, dass sie sich die
Rastlosigkeit des Wanderers angeeignet haben, während sesshaftere Rassen
im Laufe der Äonen mehr zur Anhäufung und weniger zur Erkundung neigen
sollten. Aber es gab auch südlichere nomadische Rassen, die nicht vom
faustischen Geist durchdrungen zu sein schienen.

Die Strenge des nördlichen Klimas, die Herausforderung der ständig
wechselnden Jahreszeiten hat den Charakter unserer Rasse sicherlich so
stark geprägt wie kein anderer Faktor. Aggressivität, Unternehmungslust,
Kühnheit waren Eigenschaften, die unsere Vorfahren befähigten, jede noch
so knappe Überlebensmöglichkeit in einer rauen und unbarmherzigen
Umgebung zu finden und auszunutzen. Aber die mongoloiden Völker, die
sich in einer ähnlich rauen Umgebung entwickelt haben, scheinen etwas
anders darauf reagiert zu haben und sind heute eher durch Sturheit als
durch Unternehmungslust gekennzeichnet.

Wir können nur zu dem Schluss kommen, dass der faustische Geist die
Folge einer einzigartigen und vorübergehenden Kombination von
ursächlichen Faktoren ist, denen eine einzelne Rasse über einen Zeitraum
ausgesetzt war, der gerade lang genug war, um die notwendige genetische
Umwandlung zu bewirken und ihm eine schwache rassische Basis zu geben.
Selbst in unserer eigenen Rasse manifestiert sie sich nur in den
wenigen, die das Abenteuer dem Vorteil, die Leistung dem Erwerb, die
Selbsterkenntnis der Selbstbefriedigung, die Eroberung neuer Welten der
Bequemlichkeit und Sicherheit der alten, ein wahres Verständnis des
Absoluten der Unhinterfragbarkeit einer engen Orthodoxie vorziehen.

Die Rasse, die Trägerin dieses Geistes ist, muss daher doppelt
aufpassen, dass ihre genetische Basis erhalten bleibt - dass sie nicht
nur eine Rasse von Anwälten, Beamten, Arbeitern und Kaufleuten wird,
sondern auch eine Rasse von Philosophen, Forschern, Dichtern und
Erfindern bleibt: von Suchern nach letztem Wissen, von Strebenden nach
der Vollkommenheit, die Gottheit ist.

Wenn wir den längsten Blickwinkel einnehmen, können wir sehen, dass der
faustische Geist, so zart er auch sein mag, die gesamte
Existenzberechtigung des europäischen Menschen ist.

Quelle: National Vanguard, Nr. 65, 1978; nachgedruckt in The Best of
Attack! and National Vanguard Tabloid, ed. Kevin Alfred Strom
(Arlington, Va.: National Vanguard Books, 1984), S. 145.

https://counter-currents.com/2013/06/the-faustian-spirit/


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